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        鄭伯農:關于格律詩的回顧與前瞻
         發布時間:2015/8/5 瀏覽次數:781

        關于格律詩的回顧與前瞻

        鄭伯農

        近二十多年來,格律詩發展的速度很快。目前,中華詩詞學會擁有一萬多名會員,加上各省市自治區、各縣詩詞學會和詩社的會員,全國經常參加詩詞活動的人員達百萬以上。據粗略統計,全國約有五百多種公開或內部出版的詩詞報刊,不算詩詞集,光是這些報刊發表的詩詞新作,每年就在十萬首以上!吨腥A詩詞》雜志創刊的時候,只有幾千份,F在,它發行世界五大洲,每期印數 25000 份左右,成為全國發行量最大的詩歌刊物。 1957 年初毛澤東在給臧克家的信中說,詩歌應以新詩為主體,F在,從理論上說,新詩仍然居于最顯要的地位。拿實際狀況來說,格律詩的作者和讀者量都不在新詩之下,甚至大大超過了后者,它的社會影響也不會比新詩弱。怎么看待格律詩的勃興?怎么看待格律詩和新詩的關系?我就這些問題談幾點粗淺的看法。

        (一)新詩的誕生是天經地義的,但沒有必要把新詩和舊體詩對立起來

        1919 年 3 月,胡適編輯完成了他的詩歌作品集——《嘗試集》,這是我國文學史上的第一本新詩集!拔逅摹鼻昂,為自由體詩歌進行開拓耕耘的還有郭沫若、康白情、劉大白、劉半農、俞平伯等一批人。胡適名聲很大,但他的詩歌代表不了新詩的高水平。胡適自己說過,在新詩領域中,他“提倡有心,創造無力”。作為“五四”時期新詩成熟的標志,是郭沫若的《女神》。這大約已經是不爭的歷史定論。

        自由體詩歌是適應歷史的需要破土而出的。鴉片戰爭之后,中國孕育著嚴重的社會危機,詩歌的發展也存在著嚴重的危機。許多詩作內容陳舊,形式呆板。梁啟超說:“詩界千年靡靡風,兵魂銷盡國魂空!边@話帶藝術夸張的色彩,但確實反映了當時詩界的沉沉暮氣。黃遵憲等人提倡“詩界革命”,正是為了克服詩歌危機,給詩歌打開一條生路。新詩橫空出世,的確是詩界的一場驚天動地的大革命。延續一千多年的詩詞格律被打破了,誕生了一種不講韻律不拘長短的自由體詩歌。更重要的是,科學和民主的內容,個性解放和社會解放的內容,大踏步進入詩歌園地,使詩歌的精神面貌煥然一新。毫無疑問,新詩的創造與普及,是“五四”新文化運動的重要成果之一,也是白話運動的重要成果之一。

        新詩的出世是天經地義的。但是,伴隨著新詩的誕生,卻出現了對格律詩的簡單否定,這個事實也是必須正視的。這不是新詩本身的過錯,而是詩論者的過錯。 1919 年 10 月,在編好《嘗試集》之后,胡適寫就一篇大文章:《談新詩——八年來一件大事》。前者是他創作成果的集中體現,后者是他理論主張的集中體現。在胡適看來,中國的古典詩歌已經走到窮途末路,傳統格律已經成為絞殺詩情的繩索。因此,新詩應當打破一切文體上的束縛,“不拘格律,不拘平仄,不拘長短;有什么題目,做什么詩;詩該怎么做,就怎么做!焙m特別批評了唐以來的近體詩。他說: “ 五七言八句的律詩決不能容豐富的材料,二十八個字的絕句決不能寫精密的觀察,長短一定的七言、五言決不能委婉表達出高深的理想與復雜的感情。他用”決不能“這樣斬釘截鐵的詞匯,認定絕句和律詩在今天已無用武之地,徹底宣判了它們的過時。在《白話文學史》中,胡適還拿詩詞格律和女人的裹腳布相提并論,斷言它們都是應該被拋棄的穢物。胡適的這篇文章代表了當時相當一批人的觀點。朱自清稱這篇文章是詩歌革命的“金科玉律”?梢哉f,它是詩歌革命的一篇帶有綱領意義的文章。胡適在推進新文化運動和白話文上是有功勞的,在呼喚與創造新詩上也是有功勞的,但他對格律詩的粗暴否定,后果也是十分嚴重的。影響所及,以致往后幾十年的時間里,許多人對格律詩懷有成見,把它當作詩歌的另類,不相信它能表現當代人的復雜感情,不承認表現新時代的格律詩也是新文學的組成部分。大家可以留意一下,現當代文學史著作在講到詩歌時,一般都只講新詩,不講格律詩,仿佛后者不能算作新文學。魯迅的格律詩成就很高,社會影響絕不低于他的散文。但文學史著作在講到魯迅的創作成果時,一般只講他的雜文、小說、散文,不講他的格律詩。六十多年前,柳亞子先生曾經這樣談到格律詩:“……舊詩,只是一種回光返照,是無法延長它底生命的!,“我是喜歡舊詩的人,不過我敢大膽地肯定說道:再過五十年,是不見得會有人再做舊詩的了!绷壬悄仙绲陌l起人,著名的舊體詩家,一生從來沒有離開過詩詞歌賦。連他談起格律詩來,都覺得前途暗淡甚至頗有自慚形穢之感?梢姰斈昴欠N否定格律詩的輿論,流毒有多么廣,影響有多么深。

        在我國幾千年的詩歌史上,有過多次重大的詩體嬗變,每一次都不是以新詩體排斥舊詩體。近體詩的出現,并不意味著古風被廢止;長短句的出現,并不意味著律絕被廢止。各種詩體爭奇斗艷,這大概是我國古代詩歌長盛不衰的原因之一。為什么新詩出現之后,形成了冷落、貶低格律詩的不正常局面?形式具有很強的繼承性,舊形式經過革新,是能夠表現新內容的。為什么我們長期未能對詩歌領域的舊形式采取公正的態度,以積極的姿態利用它?毛澤東在《新民主主義論》中肯定了“五四”新文化運動的巨大歷史功績,同時也指出它的缺陷。毛澤東認為五四運動的許多領導人沒有歷史唯物主義的批判精神,使用的是“形式主義的方法”,“所謂壞就是絕對的壞,一切皆壞;所謂好就是絕對的好,一切皆好!彼麄兣蟹饨ㄖ髁x,批判孔孟之道,這是對頭的。但是批過了頭,就把傳統文化中許多優秀的東西也否定掉了。形式主義的影響,是排斥格律詩的一個重要原因。把新文學運動和白話文運動等同起來,把詩歌革命和用白話寫詩等同起來,這是導致否定格律詩的又一重要原因。胡適是“文學改良”、“文學革命”的鼓吹者,但在胡適看來,文學革命的關鍵在于形式,它的目標就是創造新的文體,即“國語文學——活的文學”。他認為詩歌革命要從“語言文字文體方面的大解放”著手!靶略姵恕婓w的解放'一項之外,別無他種特別的做法!币痪湓,凡是白話文、白由體,就是新的;凡是文言文格律體,就是舊的。和胡適相呼應,康白情甚至說“新詩和舊詩,是從形式上區分的……把東洋舊時謳歌君主、夸耀武士的篇章,用新詩的譯出來,我們都不能不承認它是新詩。按照這樣的標準,格律詩當然進入不了新文學的殿堂,只能被視為陳年老古董。

        “五四”前后,受到否定的不僅是格律詩,其他各種民族傳統文藝幾乎無一例外地受到抨擊。譬如戲曲,受抨擊之猛烈決不下于詩詞。 1917 年 3 月,錢玄同在《新青年》發表文章提出,“今之京調戲,理想既無,文章又惡劣不通……戲子打臉之離奇,舞臺設備之幼稚,無一足以動人情感”他有一篇文章題目就叫《論中國舊戲之應廢》。他甚至氣憤地稱戲曲臉譜為“糞譜”。周作人認為“從世界戲曲發達上看來,不能不說中國戲是野蠻”。傅斯年則斷言“西洋戲劇是人類精神的表現,中國戲是非人類精神的表現”。胡適的語氣比錢玄同等人和緩一些,但觀點是相近的。他說,“今后之戲劇,或將全廢唱本而歸于說白”。當時,起來批評戲劇領域“民族虛無主義”觀點的是北大學生張厚載,他不同意“廢唱而歸于說白”。爭論的結果之一是張厚載被北大“令其退學”。雖然戲曲和詩詞一樣受到貶斥,但它畢竟在底層老百姓中有深厚的根基,不可能因為某些知識分子的過激言論,就使其社會地位受到根本動搖。詩詞則不一樣。人們可以看到,新中國成立之后,各種民族傳統文藝形式普遍受到重視,戲劇領域是戲曲與話劇并存,繪畫領域是國畫與油畫并重,音樂領域是交響樂隊與民族樂隊、美聲唱法與民族唱法都得到發展。唯獨詩歌領域,格律詩并沒有取得與新詩平等的地位。為什么會出現這樣的狀況?原因是多方面的?傊,格律詩的社會地位問題,現在是到了應予徹底解決的時候了。

        (二)格律詩復蘇的三個階段以及目前的發展狀況

        詩歌革命之后,新詩取代了格律詩,成為中國詩壇的領銜主演者。但格律詩并沒有停止發展。在現實生活中,實際上是三條線:新詩、格律詩、民歌都在發展。就格律詩來說,不但文化界有許多人繼續以它為表達心聲的載體,政界、軍界、社會各界都有許多人愛好舊體詩。新文學界人士努力從事新文體的創作,但其中也不乏格律詩的著作家。魯迅、郭沫若、郁達夫、茅盾、田漢、老舍等都是格律詩的高手,創作出許多精妙的詩章。近半個世紀以來,格律詩在逐步復蘇,大約經歷了三個階段:

        一 . 從《詩刊》創刊,毛澤東詩詞十八首的發表到“文革”前夕;

        二 . 從天安門詩歌運動到 1987 年中華詩詞學會成立;

        三 . 從中華詩詞學會成立到如今。

        雖然“五四”之后格律詩的創作實踐一直沒有停止,它卻長期受歧視、受誤解,人們不敢把它視為新文學的載體之一。這種局面一直到毛澤東詩詞發表之后才開始有所動搖。 1957 年,《詩刊》創刊,發表了毛澤東詩詞十八首,這是我國詩歌史上的一件大事。對于此舉,作者本人并不熱心。他在致減克家的信中說:“這些東西,我歷來不愿意正式發表,因為是舊體,怕謬種流傳,遺誤青年;再則詩味不多,沒有什么特色!边@是他的真心話。他還說:“詩當然應以新詩為主體,舊詩可以寫一些,但是不宜在青年中提倡,因為這種體裁束縛思想,又不易學!边@不是毛澤東提出的新見解,反映了當時的普遍看法。毛澤東非常熱愛詩詞。作為黨和國家的領導人,他嚴格地把個人愛好同黨和國家的文藝政策區分開來,生怕因為自己的愛好影響到黨和國家的文藝方針,影響到文藝的格局!霸姰斎粦孕略姙橹黧w”,這是“五四”以后已經形成的詩歌格局。后來毛澤東又提出這樣的意見:“舊體詩詞源遠流長,不僅像我這樣的老年人喜歡,而且中年人也喜歡。我冒叫一聲,舊體詩詞要發展,要改革,一萬年也打不倒。因為這種東西,最能反映中華民族和中國人民的特性和風尚!边@體現了毛澤東詩詞觀的新發展。

         

        《詩刊》推出毛澤東詩詞,影響之大、之深遠,是作者本人遠遠沒有料到的,也是《詩刊》編輯們遠遠沒有料到的。此后,迅速興起一股毛澤東詩詞熱。它傳遍世界五大洲,近半個世紀以來盛傳不衰。前不久,我見到來訪的美國舊金山華僑詩友。他對我說,過去是有水井處,必有柳(永)詞;現在是有華人處,必有中華詩詞,必有毛澤東詩詞。繼《詩刊》發表毛澤東詩詞,《詩刊》、《人民日報》又陸續刊登了陳毅、趙樸初等人的詩詞,同樣產生了很大影響。盡管在這一階段,新詩一花獨秀的局面并沒有被打破,“五四”以來籠罩在格律詩周圍的迷霧并沒有被廓清,但從毛澤東詩詞的巨大魅力中,人們不能不思考舊體詩詞真正已經失去表現力了嗎?它能不能表現當前的新時代?毛澤東詩詞不但生動地表現了當代革命者的思想感情,而且表現得如此之感人,如此之深刻,這實際上是用創作實踐對格律詩過時論的最有力的反駁。

         

        1976 年春天,人民群眾在天安門廣場紀念周思來總理,聲討“四人幫”。這是一場政治運動,它的武器是鮮花和詩歌。當時的天安門廣場是花的海洋、詩的海洋。天安門詩歌中有新詩,絕大多數是舊體詩。這說明了什么?說明人民選擇了舊體詩,歷史選擇了舊體詩。當時人們寫詩不是為了當詩人,也不是為了表達個人的閑情逸致。人們被抑制多年的思想感情,一下子迸發出來了!霸娔诵穆暋,他們選擇了詩歌,選擇了格律體,作為表達心聲的載體。天安門詩歌用千萬人的行動說明了,舊體詩并沒有過時,相反,人民認為它是表達自己心聲的適宜形式。 1976 年秋天,“四人幫”垮臺了,媒體陸續發表了陶鑄、胡風、聶紺弩等人的舊體詩,給人帶來很大的感情沖擊。天安門詩歌拉開了新時期文學的序幕,也譜寫了我國詩歌史的嶄新篇章。此后,格律詩的復蘇,就成為一股不可遏制的浪潮。新時期伊始,各地紛紛成立詩社!对娍窂涂,在戚克家等同志的倡議下,每期開辟兩頁的版面專門刊登舊體詩。 1985 年,廣東創辦《當代詩詞》。比它略早一些,三湘大地辦起了《岳麓詩詞》,胡耀邦同志親自題寫了刊名。它們都是專門刊登詩詞的刊物。到 1987 年中華詩詞學會成立,全國已經有了近百個詩杜,格律詩的刊物也有了好幾家。

         

        1987 年 10 月,中華詩詞學會在北京召開第一次全國代表大會。正如當時的中共中央政治局委員習仲勛在會上講的:“過去我們從來沒有這樣一個全國性的詩詞組織,現在,把這個空白補起來了!痹缭 1983 年,肖華將軍和甘肅省的一批同志就提出倡議,成立全國性的中華詩詞協會。 1985 年中華詩詞學會籌備組在京成立,向全國發出《籌建中華詩詞學會倡議書》。在 1987 年的成立大會上,文藝領導部門負責同志明確闡述了新詩和格律詩同榮并茂的重要方針。當時主管文藝的中宜部副部長賀敬之在給大會的賀信中說:“在我們大力提倡和發展新體詩的同時,應當支持并開展對古典詩詞的理論研究工作和用古典詩體和詞體反映新內容的創作工作。這是發展社會主義的民族的詩歌藝術的必不可缺少的一部分,是促進詩歌百花齊放的重要一環,因而這對于建設具有中國特色的社會主義文藝是有重要意義的!

         

        中華詩詞學會成立以來,詩詞界在黨的關懷下,在中國作家協會的直接領導下,做了大量工作。

         

        1. 為恢復和確立詩詞在民族精神生活中的應有地位而呼號吶喊,進行了大量深人細致的說理工作。到了世紀之交,詩詞界提出“三入”(入史、入校、入獎),即文學史應當講述現當代詩詞;大中小學應有講授現當代詩詞和詩詞格律的課程;國家級的文藝評獎應涵蓋詩詞佳作。這個主張得到許多有識之士的贊同。

         

        2. 為繁榮詩詞創作、健全詩詞組織、開展詩詞培訓和中小學詩詞教育辦實事。

         

        目前,全國除了西藏外,各省市自治區都有了自己的詩詞學會。許多地區不但有省級的詩詞學會,專區、縣甚至村鎮也有自己的詩詞學會。在縣村詩詞多數和書、畫結合起來,會員們既寫詩,也練書法、畫畫、寫對聯,對活躍群眾的文化生活、凈化當地的思想風氣起了很好的作用。前年,我們接到湖南寧鄉寄來的一份材料,題目叫《詩詞戰勝了麻將》。講他們那里開展詩詞活動之后。把賭博的風氣壓下去了。寧鄉的情況不是極個別的,其他地區也有類似的情況。我們發現,越是基層,那里的領導往往越重視詩詞。因為詩詞具有悠久的歷史,為群眾所喜愛,開展詩詞活動能夠有效地凈化社會風氣、提高人的思想素質。在有些基層,詩詞學會巳經成為黨和政府聯系老干部的重要橋梁。老同志退下來后,就去寫詩、練書法。既能老有所樂,又能為社會作貢獻。

         

        比起前幾年,目前詩詞界的創作水平有一定的提高,被戲稱為“老干部體”、“格律溜”的那種低水平之作少了,許多作者都能駕馭格律寫出自己的人生感悟。為引導創作向縱深發展,在去年召開的中華詩詞學會第二次全國代表大會上,我們把提高創作質量、推出精品力作當作學會的首要任務提出來。今年 9 月,我們在山東召開學術研討會,著重探討“精品戰略”問題,大家認為,詩詞作者也要深入生活,了解人民的心情,這樣才能寫出富有時代精神的佳作。大家還認為,要加強詩詞的評論和評選工作,這樣才能使佳作不被江洋大海般的新作所淹沒,能夠脫穎而出,F在,詩詞界不但有一批成創卓著、為詩詞界所公認的老詩人,中青年中也出現了一批在全國有影響的優秀作者。中年人如云南的王亞平、新疆的星漢、江蘇的鐘振振、北京的趙京戰、四川的蔡淑萍……青年人如陜西的魏新河、北京的盡心、董澎、江蘇的李靜鳳……可以說,我們有了不同年齡段的創作梯隊。但精品力作,特別是富有時代大氣的振聾發聵之作,仍然很少。大約現在生活比較平靜,難以出現毛澤東、魯迅、陳毅那樣浩氣逼人之詩。我們今后將在推出精品力作上進一步努力,希望得到詩歌界各方同仁的鼎力支持。

         

        (三〕新詩和格律詩不是互相排斥、你進我退的對立關系,應當互相學習、互相競賽、互相促進

         

        21 世紀是新詩取代格律詩,在詩歌舞臺上大放光彩的世紀,F在,新詩充當詩歌王獨生子女的時代已經過去了。 21 世紀將是新詩和格律詩聯起手來的世紀,是新詩和格律詩比翼雙飛、同榮并茂的世紀。

         

        一個長期困擾人的問題——文言文問題。在當今一般人已經不拿文言文作為交際工具了,為什么格律詩還保留著文言文的若干特征?我以為,不能把格律詩和文言文等同起來,古代民歌是口語的詩化,不是書面語言。文人詩中有一些離口語很遠,但也有不少明白如話。如李白的“床前明月光,疑是地上霜……”白居易的“花非花,霧非霧,夜半來,天明去……”當代格律詩和文言文的聯系比較密切,但也不能說,它用的統統是文言文。毛澤東的“小小寰球,有幾個蒼蠅碰壁。嗡嗡叫……”陳毅的“大雪壓青松,青松挺且直……”都是很口語化的。清末黃遵憲提出:“我手寫我口”,這是很正確的。當時的不少詩歌離口語越來越遠用典太多,追求古奧生辟,這是一大弊端!拔沂謱懳铱凇,意味著詩的語言應當生活化、口語化。但把它絕對化,就會產生另一種弊端。詩要明白曉暢,也要含蓄雋永。詩的語言不等于自然狀態的口語,它應當比口語更凝練、更簡約。古人講錘字煉句,道理就在這里!霸捲趺凑f,詩就怎么寫”,這樣只能寫出順口溜,甚至連順口溜都不如。正因為如此,格律詩很注重從文言文中吸取養料,因為文言是以簡約著稱的。當代格律詩,當代戲曲、歌詞都大量從文言文中吸收營養!敖袢胀达嫅c功酒,壯志未酬誓不休”(京劇《智取威虎山》),“朝霞映在陽澄湖上,蘆花放,稻谷香,岸柳成行”(京劇《沙家洪》),這樣的例子可以舉出很多。要求寫詩完全像說話一樣,這就把藝術和生活混淆起來。不僅格律詩新詩也不能完全等同于日?谡Z。為什么有些新詩被人說成分行的散文?韻律問題,是原因之一;語言提練得不夠,也是原因之一。

         

        新詩和格律詩在形式上差異很大,正因為如此,它們具有很強的互補性。人們會問,既然新舊體都有長處和短處,今后會不會出現一種融新舊體之優長于一身,棄新舊體之不足于門外的最“完美無缺”的新詩體?是的,新舊體詩作為文體的長處和短處都是很明顯的。新詩很自由,接近口語,易學,易懂,能夠很方便地容納各種各樣的內容;但不夠凝練、比較散漫、缺乏形式美、難記難誦。格律詩凝練、概括力強、瑯瑯上口、易誦易傳;缺點是藝術規范太嚴格,語言和口語有距離,不易掌握,不易普及。世界上任何事物都是既有長處,又有短處的。想創造一種只有長處,沒有短處的詩體是不可能的。新詩誕生以來,人們對中國詩歌的發展模式提出種種建議。一個很有趣的現象:想改進新詩的人,總嫌它太自由無度,總想給新詩這匹奔馬安上籠頭,套上鞍子,設定種種行為規范。想改進格律詩的人總覺得這種詩體限制太多要給它松綁。我以為,新詩和舊體詩可以互相學習、取長補短,它們都要隨著時代的前進而進行藝術革新,但它們無須在文體上互相靠攏。為了取得各自的發展空間,它們應當努力弘揚自己的長處。自由詩如果沒有必要的自由度,就不叫自由體,格律詩如果不講押韻、平仄、對仗等等,也不能稱為格律詩。讓自由詩格律化,格律詩自由化,只能泯滅各自的特色。最近,山西詩家李玉臻寫了一首詩,新體和舊體交錯著使用,一段格律體,一段新體,結合得很自然。即使有了李玉臻這樣融新舊體于一爐的詩章,它也只能是詩歌百花中的一個品種。我們的詩歌不能只有一種詩體。詩要繁榮,就要百花齊放,新體和舊體都要放。沒有競爭,沒有藝術樣式和藝術風格上的多姿多彩,就不會出現詩歌的真正繁榮。

         

        我們觀察近一百多年來的詩詞創作就會發現,那些只懂舊體詩,只懂國學的人,也有詩詞寫得好的,但往往走不出文人的小圈子,難以產生重大的社會影響。倒是一些具有舊學功底的革命家、社會活動家、新文學家,給人留下一批飽蘸時代風云的扛鼎之作。像秋瑾、魯迅、毛澤東、陳毅、趙樸初、聶紺弩、減克家。為什么?因為他們眼界開闊,有著不平凡的人生閱歷和文化積淀。詩詞作者要想成大器,就不能把自己關在詩詞的小天地里。他應當學習古今中外一切有益的東西,包括向新詩學習新詩界的朋友們學習格律詩,這更是不言而喻的。中國的詩人,不管寫舊詩還是寫新詩的,大約在孩提的時候都接觸過古典詩歌。誰沒讀過屈原,誰沒背誦過李白、杜甫!老一輩的新詩人,除了艾青以外,大約都寫過舊體詩。減克家生前稱自己是“兩面派”(既有新詩的一面,也有格律詩的一面)。他的“老牛亦解韶光貴,不待揚鞭自奮蹄”,已成為人皆能誦的名句。不久前幾家單位給有突出成就的老年人頒獎,獎項的名稱就叫“自奮蹄獎”。北島號稱中國現代派詩歌和朦朧詩的重要代表人物,他的代表作《回答》卻有這樣的句子:“卑鄙是卑鄙者的通行證,高尚是高尚者的墓志銘!边@兩句不是工整的對子,但“卑鄙”和“高尚”、“通行證”和“墓志銘”,確有點對仗的味道。是有意為之還是不經意寫出來的?旁觀者無法判斷?傊,這樣的詩句和古典詩詞是有內在聯系的。我斗膽在這里提個建議:我們的新詩人不妨學點詩詞格律。對于一般讀者來講,能夠讀懂、鑒賞古典詩歌,這就夠了。對于詩歌作者來講,不懂詩詞格律就難以充分領略古典詩詞在藝術技巧上的奧妙。我還要提個建議:我們的詩歌理論批評家不妨給自己增加一點課程,在研究新詩研究古代和外國詩歌的同時,把當代詩詞也列為自己的研究對象。詩詞已經是當代詩歌的重要方面軍,不顧及到它,就難以畫出當代詩國的完整版圖。

         

        繁榮詩歌事業有好多問題要解決。其中有一條,新詩工作者和詩詞工作者應當聯起手來,共同肩起時代賦予的重任。詩的優劣高低不決定于文體。只要有真摯的感情,積極的思想,美好的意象,不論新體舊體,都是好詩。這次詩歌節既請了新體詩人,也請了舊體詩人,大家共坐一堂,互相切磋。這是個好兆頭。我相信,今后我們一定會更緊密地團結在一起。

         

         


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