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        漫話竹枝詞(段天順)
         發布時間:2015/12/23 瀏覽次數:1429

        漫話竹枝詞

        ⊙段天順

        一、竹枝詞沿革概述

        竹枝詞,是一種詩體。這是由古代巴蜀間的民歌演變過來的。民歌中的《竹枝》,流傳年代很古老,白居易詩中有:“幽咽新蘆管,凄涼古竹枝”。從民歌演化為文人詩體,一般認為是從唐代劉禹錫開始的。劉于長慶二年(882年)任夔州刺史時,這年春正月來建平(今巫山縣)見到民間聯歌《竹枝》,吹短笛擊鼓,邊唱邊舞,以“曲多為賢”,帶有賽歌的性質。他由此受到啟發,就仿效屈原作“九歌”方式,作“竹枝”九篇,“俾善歌者飏之”。實際是為當時民間的竹枝歌舞作的新詞。他的新詞具有鮮明的民間歌謠格調,又有濃郁的生活氣息,所以在民間得到廣泛流傳。當時的白居易、李涉以及其后的皇甫松、孫光憲等都寫過竹枝詞。

        劉禹錫把民歌變成文人的詩體,對后代影響很大。宋代黃庭堅稱贊劉的竹枝詞說:“劉夢得竹枝歌九章,詞意高妙,元和間誠可以獨步,道風俗而不俚,追古昔而不愧”。蘇軾也很贊賞,當黃庭堅向蘇吟讀劉禹錫九首中的一首,即:“白帝城頭春草生,白鹽山下蜀江清。南人上來歌一曲,北人莫上動鄉情”。蘇軾嘆道:“此奔軼絕塵,不可追也”(見黃庭堅《跋劉夢得竹枝詞》)。宋代不少文人寫作竹枝詞,除蘇軾、黃庭堅外,還有蘇轍、楊萬里、范成大、汪元量等,都有成名之作。

        劉禹錫竹枝詞在民間流傳很廣,一直到宋代還在傳唱。據邵伯《聞見后錄》記載:“夔州營妓為喻迪孺扣銅盤,歌劉尚書竹枝詞九解,尚有當時含思宛轉之艷”。又據胡仔《苕溪漁隱叢話》中說“余當夜行苕溪,聞舟人唱漁歌,歌中有此后兩句,馀皆雜俚語,豈非夢得之詞自巴渝傳至此乎?”苕溪在浙江流入太湖,漁歌中的后兩句,指劉禹錫詞中“東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴”。

        元代詩人楊維禎對竹枝詞的發展有重大貢獻,清王士禛說“夢得后工此體者,無如楊廉夫,虞伯生”。楊廉夫,即楊維禎。楊維禎(1296~1370)字廉夫,號鐵崖,浙江諸暨人。元泰定四年(1327)進士。曾任天臺尹、儒學提舉等職。他為官有政績,注意民間疾苦,寫過一批民謠化的詩歌。他于元至正初年作《西湖竹枝詞》九首,爾后竟有一百多人起來唱和。后于至正八年(1348)楊將120人的唱和輯詞180首編成《西湖竹枝集》,并對各家之詞加以評點!段骱裰返某霭,對竹枝詞創作是一個有力推動。不少地方都出現冠以各地地名的《竹枝詞》。

        元、明以來,許多文人學士寫有《竹枝詞》作品。比較有影響的元代如虞集(伯生)、倪瓚、馬祖常等。倪瓚是著名畫家。明代有劉基、宋濂、李東陽、楊升庵、徐渭、袁宏道等。

        清初,康熙年間的詩人王士禛(1634~1711),對竹枝詞情有獨鐘,他每到一地都要寫幾首竹枝詞,如《都下竹枝詞》、《漢嘉竹枝詞》、《江陽竹枝詞》、《西陵竹枝詞》、《廣州竹枝詞》、《鄧尉竹枝詞》等等。在詩詞理論上主“神韻”說,主張詩歌要“興會神到”,講究含蓄蘊藉,富有情趣。他在一首講自己詩風淵源時的詩中寫道:“曾聽巴渝里社詞,三閭哀怨此中遺。詩情合在空舲峽,冷雁哀猿和竹枝!笨梢娭裰υ~對他詩風的影響。王士禛在康熙時期主掌詩壇數十年,號漁洋山人,門生滿天下,他主倡的詩風在清一代很有影響。

        有清一代,竹枝詞有了很大發展?滴鯐r期的朱彝尊、高士奇、孔尚任、查慎行等都有佳作。文人唱和之風尤盛。如孔尚任(《桃花扇傳奇》作者)在康熙三一年(1693)與袁啟旭等九人,在燕九節這一天同游白云觀,回來后在同行陳建夫家中以庚信“結客少年場,春風滿路香”為韻各作十首竹枝詞,共得九十首,記述了白云觀廟會的各種場景(見《清代北京竹枝詞》)。到乾隆時期,連弘歷皇帝也作起竹枝詞來,他寫有《荔枝效竹枝詞》三首。這在歷代帝王中是僅見的。清代中、晚期作者日眾,上至達官,下至小吏,中、小知識分子,由于社會急劇變化,朝廷腐敗,外國侵略,內憂外患,民不聊生,引起廣大知識階層的憤懣,紛紛拿起筆來,以竹枝詞為體,“或抒過眼之繁華,或溯賞心之樂事”,“運龍蛇于掌上,抒壘塊于胸中”!敖柩矍爸勔,抒胸際之牢愁”。寫作題材越來越廣泛,從記風土、寫戀情,涉獵到社會生活的各個方面,包括重大歷史事件都紛紛入詩。在地域上從通都大邑到大部分省區、少數民族地區,甚至華人所在的域外諸國也有作品出現。如郁達夫有《日本竹枝詞》、郭則沄有《江戶竹枝詞》、潘飛聲《柏林竹枝詞》,還有《倫敦竹枝詞》、《海外竹枝詞》等等。據竹枝詞研究家們估計,從唐至今,竹枝詞作品至少有十數萬首以上,遠遠超過全唐詩歌總量。

        竹枝詞在漫長的歷史發展中,由于社會歷史變遷及作者個人思想情調的影響,其作品大體可分為三種類型:一類是由文人搜集整理保存下來的民間歌謠;二類是由文人吸收、融會竹枝歌謠的精華而創作出有濃郁民歌色彩的詩體;三類是借竹枝詞格調而寫出的七言絕句,這一類文人氣較濃,仍冠以“竹枝詞”。

        二、竹枝詞的特色

        關于竹枝詞的特色,我曾在一篇文章中概括為“四易”,即易學、易懂、易寫、易流傳。這是從學習和閱讀方面講的。如果從內容、形式及藝術表現手法來研究分析,可以概括為以下幾點:

        (一)語言流暢,通俗易懂。

        竹枝詞是由民歌蛻化出來的,民間的口語、俚語皆可入詩,而且極少用典,讀起來瑯瑯上口,雅俗共賞。清記錄王士禛《師友詩傳錄》中有一段話:“竹枝稍以文語緣諸俚俗,若太加文藻,則非本色矣!闭f得很對,這是竹枝詞的一大特色。正是由于在竹枝詞里用了大量口語、俚語和地方鄉音,讀起來具有濃厚的鄉土風味和生活氣息。

        比如舊北京有一種專賣胡梳墜什的小販,手提包裹或木桶,經常在旅店門外高聲叫賣,音調極高,帶有腔板。有一首竹枝詞就把小販的叫賣詞入了詩。

        叫賣出奇聲徹宵,街頭客店任逍遙。

        “胡梳墜什稍家走,十個銅元揀樣挑”。

        后兩句把小販的叫賣詞,老北京話“稍家走”,“揀樣挑”,鮮靈靈地寫入詩中,令人感到親切、生動,小販形象躍然紙上。

        居家不易是長安,儉約持躬稍自寬。

        最怕人情紅白事,知單一到便為難。

        詩中的長安,指北京。知單,指請柬之類。清代北京,大辦婚喪之風很盛,普通市民們對此十分煩惱,見了“知單”便為難起來。這首竹枝詞以“為難”的俗語入詩,生動地刻畫出市民們無可奈何的心態。

        杭州有一首寫賣水果的小販稱:

        小步街頭日夕回,桂花栗子白楊梅。

        寄人檐下高聲喚:“六個銅板一大堆”。

        一句叫賣聲入詩,街頭小販的形象活靈活現。

        南昌有一首寫菜販的竹枝詞:

        夜半嘔啞撥櫓聲,菜傭郭外聽雞鳴。

        青菘、碧蒜、紅蘿卜,不到天明已入城。

        詩明白如話,把賣菜小販起早搭黑地辛苦販運,寫得十分逼真。

        芒鞋草笠去燒畬,半種蹲鴟半種瓜。

        郎自服勞儂自餉,得閑且摘苦丁茶。

        這是江西山區的竹枝詞。蹲鴟,即芋頭?喽〔,是野生山茶。詩以一位青年勞動婦女口吻,敘說這對青年夫婦過著清苦的然而是自在的山區勞動生活。

        在我國詩歌史上,有些文人不贊成詩中有俗語出現。嚴羽《滄浪詩話》中說:“學詩,先除五俗:一曰俗體,二曰俗意,三曰俗句,四曰俗字,五曰俗韻!敝祆湟舱f過:“要使方寸之中無一字世俗言語意思!边@種說法是片面的。竹枝詞正是以容俗為特色。歷代許多優秀的竹枝詞恰恰是淡語中有味,淺語中有情,俗語中含雅。

        (二)不拘格律,束縛較少。

        民歌作者不太懂韻書上的規范,民間竹枝詞也多依日常生活中的語言聲韻。劉禹錫最早作的九首竹枝詞,可以說沒有一首是符合規范的。從第一首開始:

        白帝城頭春草生,白鹽山下蜀江清。

        南人上來歌一曲,北人莫上動鄉情。

        第三句第四字用平聲,第七字用仄聲;第四句中的第二字用平聲,第七字用平聲都不合格律。

        第二首云:

        山桃紅花滿上頭,蜀江春水拍山流。

        花紅易衰似郎意,水流無限似儂愁。

        這首詩一、二、三、四句起頭都用平聲不合格律。以此推以下七首都無完全合律。

        白居易的四首竹枝詞也有一首不合律。

        這種不拘格律的現象,從劉、白開始,后人接踵,世代承襲下來。近人在考證竹枝詞的格律時認為竹枝詞“以民歌拗體為常體”,以絕句為“別體”(任半塘《竹枝考》)。拗體,即指不按律、絕體的平仄規范的詩體。明董文煥《聲調四譜圖說》云:“至竹枝詞其格非古非律,半雜歌謠。平仄之法,在拗、古、律三者之間,不得全用古體。若天籟所至,則又不盡拘拘也!鼻迦怂伍L白《柳亭詩話》也說:“竹枝,人多作拗體!笨梢,竹枝詞的拗體特色,成為與七絕詩體的重要區別之一。竹枝詞的這種特色,給了它廣泛流傳發展的便利條件。由于格律較自由,束縛較少,作者易于掌握,有廣大的寫作隊伍。

        這里特別應提及的是,竹枝詞格律寬泛,并未破壞詩的韻律美。相反,從劉、白以來,歷代詩詞大家都喜歡它,出現過許多膾炙人口的絕妙好詩。

        關于竹枝詞的韻腳,大量作品沿用平聲韻。但也有押仄聲韻或平韻仄韻間用的。如蘇軾在中州作的九首竹枝詞,有平有仄。如詠屈原:“水濱擊鼓何喧闐,相將扣水求屈原。屈原已死今千載,滿船哀唱似當年!标D、原、年押平聲韻。其詠項羽一首云:“橫行天下競何事,棄馬烏江馬垂涕。項王已死無故人,首入漢庭身委地!笔、涕、地皆為仄聲韻。從詩式上看,竹枝詞以七言四句為常體,但也有五言四句作為別體。如清袁枚有《西湖小竹枝詞》五首,均為五言。其一云:“妾在湖上居,郎往城中宿。半夜念郎寒,始覺城門惡”。

        (三)詩風明快,詼諧風趣。

        大凡竹枝詞,不論出自南方或北方,也不論是漢民族或少數民族,幾乎都具有這種特色。應該說,這種詩風也是從民歌中帶進來的。明人顏繼祖謂,竹枝詞“能以嬉笑代怒罵,以詼諧發郁勃,昔人所云善戲謔而不為虐也”(《秣陵竹枝詞》序)。清人楊靜亭在《都門雜詠》序中也說:“思竹枝取義,必于嬉笑之語,隱寓箴規,游戲之談,默存諷諫”。的確如此。好的竹枝詞往往于風趣中見神韻,于詼諧中隱美刺,于俏逗中見真情。當人們閱讀時,直感妙筆生花,常常在詼諧解頤中發人深思,耐人尋味。竹枝詞這種強烈的藝術感染力,博得歷代讀者的喜愛,并給予高度評價。

        比如,《清代竹枝詞》有一首寫北京六國飯店的。該飯店即今北京飯店前身,清末建造。

        海外珍奇費客猜,兩洋風味一家開。

        外朋座上無多少,紅頂花翎日日來。

        紅頂花翎指清代官吏,詩中說這座外國風味的飯店,珍饈異饌,都叫不出名字。然而外國客人卻來得很少,清廷大吏們倒天天來。辛辣地諷刺清廷的腐敗。

        庚子,義和團事變八國聯軍侵入北京,清廷大吏們紛紛攜眷逃出城外。有一首竹枝詞寫了這種場面:

        健兒擁護出京都,鶴子梅妻又橘奴。

        都道相公移眷屬,原來小事不糊涂。

        大事不糊涂改成“小事不糊涂”,就把只顧家不顧百姓,只想個人安危,不管國家興亡的清廷官吏嘴臉,刻畫得一覽無余。

        還有一首借傀儡戲而痛罵清代統治階級的竹枝詞:

        朽木難雕從古說,添些糞土捏成坯。

        自經妙手施丹埡,盡屬封侯拜將材。

        這是一首絕妙的諷刺詩,全然不著一個臟字,卻把清代腐朽的統治者們罵個痛快淋漓。

        竹枝詞反映的社會各個層面的生活,有不少寫得極有風趣。

        《西湖竹枝詞》有一首寫男女戀情的:

        又道芙蓉勝妾容,都將妾貌比芙蓉。

        如何昨日郎經過,不看芙蓉只看儂!

        詩中以姑娘口吻問自己心愛的人說:“你不是說芙蓉比我漂亮么,那為什么昨天經過這里時,你只瞧著我而不看芙蓉呢!”芙蓉,即荷花。兩個熱戀中的情人互相逗情的心態寫得十分真實生動,極有風趣。

        《北京清代竹枝詞》中有一首寫北京致美齋的風味小吃的:

        包得餛飩味勝常,餡融春韭嚼來香。

        湯清潤吻休嫌淡,咽后方知滋味長。

        把致美齋餛飩之好,寫得有滋有味,幽默俏皮,令人垂涎。

        竹枝詞詼諧風趣的風格,成為它與律、絕體詩的區別標志之一。古人云:“詩用意要精深,下語要平淡”。竹枝詞正是在詼諧風趣之中,化精深入平淡,達到深入淺出的境界。從而使它獨具魅力,成為歷代詩人所學習和追求的目標。所謂竹枝詞的“味道”,往往就體現在這里。

        (四)廣為紀事,以詩存史。

        詩與史相結合,是我國詩歌的優良傳統。竹枝詞緣于紀事,舉凡風土民情、山川形勝、社會百業、時尚風俗、歷史紀變等等皆可入詩。涉及到政治、經濟、社會、歷史、文化等諸多領域?梢哉J為,竹枝詞所反映的各個歷史年代的社會生活層面,無論從廣度和深度來說,都是其他詩體所不能比擬的。竹枝詞使詩詞的功能得到了廣闊的開拓,同時,也保存了大量有價值的第一手資料。

        在這里特別應提到竹枝詞一向有注文的傳統。每首詩后加小注,用簡明的文字注釋詩的內容,既可加深對詩的理解,也是對詩的補充。歷史學、社會學研究者們,常常發現在正史里記載簡略,或沒有記載的,卻往往從竹枝詞里找到重要史料。那些簡明注文與優美的詩歌,相互印證,相互呼應,達到相得益彰的地步。

        比如,《清代北京竹枝詞》有一組《都門紀變百詠》,是當時住在北京的兩個外地人目睹義和團進京和八國聯軍侵略京城的情形而寫出的!抖奸T紀變百詠》每首詩后都有注文,文字簡潔,生動具體,實為一組庚子京師目睹記,成為史料翔實的歷史見證。

        初起山東多義民,忽延保定忽天津。

        俄驚輦下紛紛遍,真似神仙會駕云。

        詩后小注云:“團民起于山東、直隸接壤之處,延及保定、天津,今年三月間,流入京師,脅從益眾,蹤跡飄忽,相傳有駕云之術”。

        王府門前大纛高,黃巾夾路怒提刀。

        神仙符箓無憑準,誤把京官當二毛。

        義和團進京后,據注云:在儲王貝勒府第,設立神壇,門前高建大纛上書“替天行道,奉旨義和團”等字樣。有某京官,攜眷逃出城,被團眾發現,誤當二毛子,擁至壇前,燒香焚表,才得獲免。

        才過楊村半日程,一千精銳泰西兵。

        赴援無計通前路,陷入重圍不放行。

        外國借口義和團反“洋教”,燒天主堂,派一千精兵從天津登陸欲占北京,行至楊村被義和團包圍不能前進,被迫返回天津。

        輝煌金碧店懸牌,洋字洋名一律揩。

        歐墨新書千百種,滿投溝井自沉埋。

        義和團在北京一律取消洋名、洋文、洋書!抖奸T紀變百詠》以詩史相結合,詳細記述了這次事變的全過程,精心雕鐫一些重要細節,有日有時,有人有地,寫之鑿鑿,讀之唏噓,慨嘆不止。

        又如,清末宣統二年(一九一零)四月,長沙出現搶米風潮。當時由于米價暴漲,百姓齊集巡府衙門要求平抑糧價,官軍開槍,死傷多人,憤怒群眾放火燒了衙門,湖南巡撫逃跑。這次風潮,對瀕臨危亡的清政府給予很大打擊,第二年辛亥革命,滿清政府垮臺。近人楊世驥編《辛亥革命前后湖南史事》中收入了當時人寫的九十四首竹枝詞記其事。其中一首云:

        鴻飛中澤起哀鳴,撫慰無言糶不平。

        百姓只緣官逼亂,新軍彈壓動槍聲。

        詩后注云:“軍隊抽槍上刺刀,戳傷數十人,眾拆照墻磚塊拋擲,岑撫下令開槍,一時哭聲震天”。作者憤怒地道出這次事變是官逼民反。

        清末蘇曼殊在他的小說《斷鴻零雁記》里留下七首《捐官竹枝詞》,是揭露清廷腐敗吏制的。清末有一種制度,凡是為賑災、河工、軍需捐款的都可給官做,誰捐的錢多,誰就可以做大官。實際上所捐的銀錢都飽入上級官吏的私囊。如有一首寫道:

        工賑捐輸價便宜,白銀兩百得同知。

        官場逢我稱司馬,照壁憑他畫大獅。

        同知,是知府的輔佐官員,司馬是對同知的尊稱。得了同知,可在家門外的照壁上畫獅子以作標示。

        《捐官竹枝詞》中還有:“便宜此日稱觀察,五百光洋買得來!薄耙蝗f白銀能報效,燈籠馬上換京卿!钡鹊。以數字入詩,在紀事竹枝詞里常見,有的成為珍貴的科技歷史數據。

        三、竹枝詞的藝術表現方法

        竹枝詞作為一種詩體,在創作方法上,與其他詩歌的創作方法基本相同。比如運用形象思維,強調意境、意象,等等。但是,竹枝詞在長期發展過程中,也形成了自己經常運用的藝術表現手法,現舉出以下幾種:

        (一)白描方法。

        什么是白描?有人以為只要心中所想,口中所言,信手寫來,不施描繪,就叫白描。其實這是誤解。白描這種藝術表現手法,原是繪畫上的方法,后移至詩歌方面。所謂白描,就是抓住描寫物象的主要特征,不加渲染和烘托,用簡煉的筆墨刻畫出鮮明生動的形象。竹枝詞大量運用這種方法,它以簡煉明快的語言,成功地描繪出千姿百態的社會萬象。

        有一首舊時北京過春節的竹枝詞:

        雪亮玻璃窗洞圓,香花爆竹霸王鞭。

        太平鼓打咚咚響,紅線穿成壓歲錢。

        (—楊米人《都門竹枝詞》)

        僅僅四句,通過對北京過春節最具特征的民俗:放花、爆竹、霸王鞭、太平鼓、壓歲錢,有聲有色地表述出來,組成一幅十分生動熱鬧的老百姓過春節的畫面。

        蕉葉青青蕉子黃,曉妝茉莉鬢邊香。

        雙趺如雪滿街走,黑辮紅繩未嫁娘。

        這是一首描寫南國風情的《羊城竹枝詞》,作者彭羨門在詩中注云:“粵俗,未嫁女雖二十余,皆辮,不梳頭!痹娡耆冒酌璺椒,通過對未嫁姑娘的特征描述,包括頭上的黑辮紅繩、鬢邊的茉莉香花、雪白的雙腳與香蕉樹上黃黃的香蕉和青青的蕉葉作環境襯托,把多種色彩交相照映,勾畫出一幅獨具南國風情的羊城市景。這首竹枝詞看上去是平鋪直敘的,實際在藝術構思上是頗具匠心的。

        用白描方法選揀物象的特征時,在文字表達上有時運用對話的方式,使詩中的形象更加鮮明、生動。

        臨湖門外是儂家,郎若閑時來吃茶。

        黃土筑墻茅蓋屋,門前一樹紫荊花。

        一位江南水鄉少女與自己意中人邂逅相遇,少女以熱情爽利的口吻,詳盡地告訴了自己住家的標記,從中映現出她心中的企盼。詩寫得明白如話,十分動人,好像讀者也聽到了少女的聲音。

        有一首用對話方式寫江南農民飽受地主盤剝之苦的竹枝詞:

        黃豆滿畦菱滿湖,問君生計不須圖?

        “黃豆現償李家債,菱錢欲抵張家租!

        一位過路人看到田里的莊稼和菱角長得非常茂盛,問種田人說,這樣好的莊稼,今年的生活大概不用發愁了吧!種田人答道:“哪里?黃豆收了是還李家債的,菱角賣了是抵張家租的!焙啛挼膯柎,把農民們辛苦一年,盡被地主剝奪的悲慘狀況全盤托出。

        (二)比、興方法。

        比、興是從《詩經》傳下來的詩歌藝術表現手法。什么是比、興?經典的解釋,漢代學者鄭玄提出:“比者,以彼物比此物也”!芭d者,先言他物以引起所詠之詞也”。一般講來,比,就是比喻,包括明喻和暗喻(或稱隱喻)。興,是起的意思,是從某一物象引發而出的內容,即觸物起情,觸景生情。比和興通常聯起來運用。比、興方法對古典詩歌創作有深遠影響。竹枝詞里有大量作品運用比興方法,通過對眼前景物環境的比、興,可以更加抒發感情,豐富人物的內心世界,可以使形象更加鮮明,具體而微,增加詩的含蓄美,引發想象力。

        有一首《洞庭竹枝詞》寫道:

        目斷浮梁路幾重,可憐家伴最高峰。

        如何一個團圓月,半照行人半照儂!

        丈夫遠離家鄉到浮梁去了,家住在山頭上的少婦,望著一輪團圓的明月,望月生情,想念起遠去的丈夫。詩的后兩句用比興方法。詩中沒有明寫這位少婦如何如何想丈夫,而是見到團圓的月亮,引發出一種怨嘆:為什么月亮能圓,而我和丈夫就不能團圓呢?月亮呵,為什么半個照著他,半個照著我呢?詩寫得如怨如訴。

        江上帆檣亂不齊,煙波望望妾心迷。

        何如化作東江水,郎若東時儂不西。

        (—《巴人竹枝詞》)

        儂住前溪獨上樓,望郎遙隔后溪頭。

        何時化作溪中水,并入鶯湖一處流。

        (—《鶯脰湖竹枝詞》)

        題詩秋葉手新裁,好似阿儂紅頰腮。

        寄與錢塘江上水,早潮回去晚潮來。

        (—《西湖竹枝詞》)

        以上幾首都是以水為比、興引發女主人思戀情人的竹枝詞。一首是從望到江上帆檣的亂不齊,引發少婦的心也迷亂了,進而更加想念遠去的丈夫,心想如果能化作東江水,丈夫往東我絕不向西!二首是女住前溪,郎住后溪,女主人站在前溪樓上總也望不到自己心愛的人,引發出強烈的思念之情,什么時候能做溪中之水就好了,那時我們就能流入鶯湖聚會了。第三首把思戀之情寫得更加裸露,以錢塘江的潮水做比喻,期盼能“早潮回去晚潮來”與心愛的人相會。江水、溪水、潮水都是女主人的眼前景物,她們見景生情寄托她們對愛情的忠貞和企盼。

        寫男女之間的戀情,竹枝詞特別能運用比興方法表現女主人的心態,有勸、有嗔、有怨、有恨。如規勸心上人的“情郎莫似湖頭水,城南城北隨處流”。嗔怨心上人的“郎身輕似江上蓬,昨日南風今北風。妾身重似七寶塔,南高峰對北高峰”。還有“恨妾如星圓處少,怨郎如月缺時多”!袄尚娜缭掠袝r黑,妾身如山無動時”。比喻得十分貼切,一往情深。

        上述的比興方法屬于明喻,竹枝詞里還用了大量諧音做隱喻。

        楊柳青青江水平,聞郎江上踏歌聲。

        東邊日出西邊雨,道是無晴卻有晴。

        這是古今傳唱的一首劉禹錫的竹枝詞,用晴諧音暗喻“情”。大概這也是一首最早的諧音竹枝詞,后人在寫男女戀情上常常用這種方法表達,甚至將一些方言、歇后語也入了詩。如元人倪瓚有一首竹枝詞:

        心愿嫁郎郎不歸,不及江潮不失期。

        踏盡白蓮根無藕,打破蜘蛛網費絲。

        婚期快要到了,然而未過門的丈夫還沒有回來,這位少女帶著迷惘埋怨的心情,做了三個比喻。說丈夫該回來了不回來,不如江潮那樣如期;說踏盡白蓮池也尋不到藕(偶的諧音);說打破蜘蛛網費了絲(思的諧音)。這后一句可能是當地的歇后語。史鑒《雷澤竹枝詞》有一首用歇后語的:

        燕子來時雁北飛,留郎不住別郎悲。

        小麥空頭難見面,春蠶作繭自纏絲。

        后兩句可能都是當時當地的歇后語,比喻之精妙,令人感嘆,以諧音比喻戀情的還有“無藕池塘難得藕,有霜時候不成霜”藕為偶的諧音,霜為雙的諧音。

        把物象擬人化,是比興方法另一種表現。

        暮色蒼茫萬柳間,波平如鏡照諸天。

        嫦娥不耐蟾宮寂,悄向人間畫遠山。

        在疊語回環中運用比興,使情感更加濃厚,情境更加摯篤,使人蕩氣回腸。

        山川不朽仗英雄,浩氣能排岱岳松。

        岳少保同于少保,南高峰對北高峰。

        (—《西湖竹枝詞》)

        這是贊美岳飛和于謙兩位民族英雄的竹枝詞,把兩位英雄比喻為泰岱松柏,比喻為南高峰與北高峰,令人肅然起敬。

        似郎年少妾殷勤,水色山光死不分。

        外湖水是里湖水,南峰云挽北峰云。

        用水色和山光的互相依存互相輝映的自然景色,比喻愛情,別出心裁,給人以豐富的想象。

        越王臺下種相思,種得相思子滿枝。

        采采相思寄何處?相思愁煞冶春時。

        前兩句寫種下的相思樹,結下許多果實。后兩句寫累累的相思果引發出濃濃的相思來,尤其在冶春時節更加愁煞人了。前兩句重在寫景,后兩句重在寫情,觸景生情,情婉意濃。

        (三)突出典型形象方法。

        突出典型形象是竹枝詞表現方法之一。什么是典型形象呢?就是能反映物象本質而又具有鮮明生動的個性特征的藝術形象。這種表現手法,可以使詩的形象性更加鮮明突出,更富感染力,F舉以下例證:

        地安門外賞荷時,數里紅蓮映碧池。

        好是天香樓上坐,酒闌人醉雨絲絲。

        (—得碩亭《京都竹枝詞》)

        這是一首在地安門外什剎海賞荷的竹枝詞。舊時什剎海廣種蓮花,南至皇城,北至德勝門,一望數里。在蓮池北岸有座有名的酒樓叫天香樓。詩中突出地描述在天香樓上飲酒賞荷的情景,用這種典型場景來表現賞荷的境界。那零雨絲絲,把連天荷葉洗得漫湖碧透;池荷綻露,在微風斜雨中映掩出點點珠光。在這個時候,如果坐在天香樓上邊飲酒邊賞荷,那是最美妙不過的了。這首竹枝詞把大自然景色與詩人內心興會融合一體,詩情畫意,渾然天成。

        凌風高歌俯城隈,人立城頭眼界開。

        最好夕陽紅兩岸,半江風送一帆來。

        (—張芝田《梅州竹枝詞》)

        這是一首站在廣東梅州城樓上觀賞梅江景色的竹枝詞。詩人突出表現梅江在夕陽西照時的典型景物,斜輝返映,清風帆影,烘托得梅州的一片迷人景色。

        人家野祭哭吞聲,鄰音無多屋尚存。

        最是曉來凄欲絕,寒螀泣露鬼敲門。

        (—《續揚州竹枝詞》)

        這是一首寫揚州在清咸豐三年清軍與太平軍一次慘烈的爭奪戰后的慘景。詩突出表現戰后拂曉時候的典型場景,烘托出這場戰爭的悲慘凄涼的嚴重程度。

        運用典型形象表現物象主要特征的方法,在歷代文人寫作中經?吹,現再舉一些例證:

        層層樓閣白如霜,夾道新蔭拂綠楊。

        最是濃春三月好,滿城開放紫丁香。

        (—潘飛聲《柏林竹枝詞》)

        乘舟二閘欲幽探,食小魚湯味最甘。

        最是望東樓上好,桅檣煙雨似江南。

        (—《清代北京竹枝詞》)

        澤國煙波似畫圖,汀州處處長菇蒲。

        就中最是難忘處,細雨斜風鶯脰湖。

        (—《鶯脰湖竹枝詞》)

        孤村漁火照柴門,寂寞南湖廢宅存。

        只有虎山橋上景,年年到此一銷魂。

        (—《鄧尉山竹枝詞》)

        為了引出最有特征性的典型形象,常常在第三句加重語詞如“最是”“好是”“只今”“記得”“憶得”等等。

        (四)表現動態方法。

        表現靜態和動態都是詩詞創作中的表現方法。而動態表現卻常常成為詩歌中最具靈氣的內容,吟安一個動詞卻往往成為一首詩的“詩眼”所在。竹枝詞亦是如此。歷代竹枝詞都有表現動態的佳作。

        木棉花上鷓鴣啼,木棉花下牽郎衣。

        欲行未行不忍別,落紅沒盡郎馬啼。

        (—《廣州竹枝詞》)

        全詩在動態中寫送郎遠行的場景。鷓鴣啼、牽郎衣、花兒落、沒馬蹄都是動景。正是這種動景烘托出“不忍別”的離情別恨。在鷓鴣鳥聲中,少女牽著郎衣不愿讓走,依依不舍,總愿多呆一會兒。時間一分一秒地過去,以致木棉樹的落花把馬蹄都淹沒了。

        嫩柳新篁拂綠窗,層樓側影入池塘。

        村姑漫說春蠶事,笑指婆娑畝垅桑。

        (—黃海蛟《鄉情竹枝詞》)

        這是以農村養蠶姑娘歡聲笑語地談論桑蠶豐收,烘托出農村初夏景色。在“漫說”和“笑指”的動景中仿佛看到她們的言談笑貌。

        花朝二月雨初晴,笑語相將北郭行。

        折得湘桃剛一朵,小環偷壓鬢邊輕。

        (—錢大昕《竹枝詞六十首》)

        天真的姑娘們在花朝之期到郊外春游,艷麗的桃花惹得她們非常羨慕。剛剛摘下一朵,就被小環偷偷壓在鬢邊。作者將這位小姑娘瞬間動作和思春心態寫得活靈活現,從而把春天氣息烘托得生意盎然。

        白頭漁父白頭妻,網得魚多夜不歸。

        生怕渡官搜著稅,巴東轉柁到巴西。

        詩中突出“轉柁”情節,將白頭漁人夫婦害怕渡官搜稅和調頭逃稅的心態,合盤托出。

        沿湖一帶住漁家,破壁風窗舊網遮。

        一夜桃花春水發,天明皂底拾魚蝦。

        “天明皂底拾魚蝦”用這一典型動景,形象生動地表現出漁民低濕簡陋的居住條件。

        大營城里麥苗齊,飲馬池邊野雉啼。

        連日南風春意足,豆花香到板橋西。

        (——朱鼎鎬、山鳳輝《蘆浦竹枝詞》)

        把“香”作為動詞使用,使人一下子想象到板橋兩邊連片的豆花臨風散布香氣的田野風光。

        學習寫動態,要在煉意、煉句、煉字上下苦功夫。

        四、學習和研究竹枝詞的幾點啟示

        近人馬稚青在《竹枝詞研究》中有一段話:“《竹枝》原本巴渝俚音,夷歌番舞,絕少人注意及之。殆劉、白出,具正法眼,始見其含思宛轉,有《淇澳》之艷,乃從而傳寫之,擬制之,于是新詞幾曲,光芒大白,于文學史上別辟境界,其功績誠不可沒焉!边@種評價實不為過。學習和研究竹枝詞,對今天來說有些什么意義和啟示呢?個人拙見,略述一、二。

        (一)、竹枝詞的發展史說明,向社會學習,向人民群眾學習,向民歌學習是詩歌發展的根本道路。

        正如毛澤東同志在講到詩歌的發展時所說:“將來趨勢,很可能從民歌中吸引養料和形式,發展成一套吸引廣大讀者的新體詩歌!敝裰υ~從民間歌舞發展成新的文人詩體,雄辯地說明毛澤東同志講得正確。應該說竹枝詞這種民間歌舞早就在巴蜀民間流傳了,但直到唐元和年間由于劉禹錫、白居易肯于汲取民歌營養,向民歌學習,經過再創造成為為歌者配的詞,又經長期演變,詞逐漸脫離歌而成獨辟蹊徑的新詩體?梢,民歌是竹枝詞的母體,如果劉、白不從民間汲取養料,是不可能有詩歌中的“竹枝體”的。

        實際上,向人民群眾學習,向民歌學習是我國詩歌的優秀傳統。從《詩經》、《楚辭》開始,歷代優秀詩人都注意向民間學習,從民歌中汲取養料和形式。大詩人杜甫,在四川寫的許多詩作,都受到竹枝民謠的影響。明人李東陽說:“杜子美《漫興》諸絕句有古竹枝意,跌宕奇古,超出詩人徑蹊!鼻逦谭骄V也說:“杜公雖無竹枝,而‘夔州歌’之類,即其開端!睔v史上不少詩評家講過向民間學習的體會。明人馮夢禎在《西湖竹枝集跋》中說:“嘉興歌出于婦人兒子船家販夫之口,而正使學士大夫深思苦索或不能就!鼻宕娙嗽对凇峨S園詩話》中談自己的體會說:“少陵云多師是我師。非止可師之人而師之也。村童牧豎,一言一笑,皆吾之師!辈⑴e例說明他如何從擔糞夫、僧人那里學得的語言入詩。

        其實,今天盡管時代不同了,但向人民群眾學習,向社會學習,仍然是詩歌創作源泉。鄧小平同志說:“自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節、語言、詩情和畫意,是我們社會主義文藝事業興旺發達的根本道路!睔v史和現實一再證明:任何脫離人民,脫離群眾,脫離社會,脫離生活,都不會有長久的生命力的。

        (二)、詩歌只有為廣大群眾所喜聞樂見才是具有生命力的。

        竹枝詞歷千年而不衰,究其原因,主要有兩條,從形式上看竹枝詞的口語化和格律較自由是重要條件?谡Z化,使群眾看得懂,易理解;格律較寬,使人易于掌握,束縛較少,容易寫。從內容看,竹枝詞無論紀事寫景都言之有物,不作無病呻吟;反映社會生活,描摹人民苦樂,都是有血有肉。正因為如此,竹枝詞與詩歌創作中的形式主義、八股調毫無共同之處。明、清時期,一些反對詩歌形式主義的著名詩人,如明代徐渭、袁宏道,清代的王士禛、鄭板橋、袁枚等都推重竹枝詞。在他們的帶動下,竹枝詞得到廣泛推行,成為反對詩歌形式主義的積極力量。

        竹枝詞在我國詩歌發展史上的地位和作用,對我們研究當代傳統詩詞的改革和發展,無疑是有積極的借鑒意義。當前,傳統詩詞面臨著如何為社會主義現代化服務問題,而要解決這個問題,有兩點應考慮,一是傳統詩詞必須走雅俗共賞的道路。要想方設法使詩詞走到群眾中去。既要避免古奧難懂,也要避免俗賞雅不賞。二是在格律上,要提倡今音今韻,這樣可以減輕格律的難度,使更多的人易于掌握。這是使詩歌走向大眾化的重要條件。

        (三)、竹枝詞以詩存史,為詩歌發展開辟廣闊天地。

        由于竹枝詞長于紀事,泛詠風土,舉凡山川勝跡、人物風流、百業民情、歲時風俗、水旱災害,大至政治事件、社會興革,皆可入詩。長期以來,記載了各地區的社會、歷史、政治、經濟、文化諸多方面的真實情況,儲存了大量的珍貴史料。使這種詩體不僅具有文化價值,還具有重要的社會歷史價值。竹枝詞提供的史料被廣泛應用于歷史、社會、民俗等諸多領域。但還有大量的竹枝詞散落各地民間,搜集、開掘和研究這一重要的文學寶庫,對于弘揚我國傳統文化,鑒古資今,推進社會主義兩個文明建設是有積極意義的。當前亟需廣泛發動社會各界人士和部門,包括各有關學會如各地詩詞學會、民俗學會等,特別是各地的地方志機構,在編寫地方志過程中有意識地將這一工作納入視線,進行搜集整理,組織出版,作為我國歷史文化的一項基本建設。

        當然,竹枝詞作為一種詩體,也有局限性。由于它詩式短小,一般為七言四句,對于重大題材,宏大場景,難以表現。由于創作隊伍龐雜,詩歌修養參差不齊,有些作品比較粗糙,質量較差。因此,我們學習和研究竹枝詞,既要學其所長,又要避其所短,選優鑒劣,古為今用,使它在新的歷史時期發出更輝煌的光采。

        主要參考書目:《歷代竹枝詞》,三秦出版社,王利器、王慎之輯;《竹枝紀事詩》,暨南大學出版社,丘良任撰;《西湖竹枝詞》,浙江文藝出版社,顧希佳選注;《清代北京竹枝詞》,北京古籍出版社,路工編選;《北京風俗雜詠》,北京古籍出版社,雷夢水編;《北京風俗雜詠續編》,北京古籍出版社,雷夢水編。

         

         


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