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        屠 岸:用詩歌純化民族的靈魂
         發布時間:2016/6/4 瀏覽次數:352

        屠岸:用詩歌純化民族的靈魂

        采訪者:楊曉華

        受訪者:屠岸

        嘉賓簡介:

        屠岸,著名詩人、翻譯家、文藝評論家、編輯出版家。1923年11月22日生,江蘇省常州市人。早年就讀于上海交通大學。1946年2月加入中國共產黨。1946年開始寫作并翻譯外國詩歌。曾任華東《戲曲報》編輯、《戲劇報》常務編委兼編輯部主任、中國劇協研究室副主任、人民文學出版社現代文學編輯室主任、總編輯。著有《萱蔭閣詩抄》、《屠岸十四行詩》、《啞歌人的自白》、《深秋有如初春》、《詩論·文論·劇論》、《霜降文存》等,譯著有惠特曼詩集《鼓聲》、《莎士比亞十四行詩集》、斯蒂文森兒童詩集《一個孩子的詩園》、《英文著名兒童詩一百首》、《濟慈詩選》、《英國歷代詩歌選》、《英語現代主義詩選》等。2010年獲中國翻譯協會翻譯文化終身成就獎。

         

        記者:先生一生寫詩、譯詩、編詩、論詩,工作內外,詩歌占據您生命的較大部分時間,您如何看待詩歌對人和社會的價值和意義?

        屠岸:詩歌是文學中的文學,是生命的精微的呈現,是人類靈魂的聲音。詩歌不像政治、經濟、軍事那樣,直接干預和改變人的現實命運,但卻潛移默化地影響著人類的精神世界,用藝術之美純化著一個民族以致人類的靈魂。一個民族如果沒有詩歌的聲音,就缺乏精神上的豐富和優雅,就不會百花盛開,生氣勃勃,就是粗鄙、單調的沒有希望之邦,就有沉淪的危險。詩歌常新,人類的生命常新。

        青少年時期,在家庭環境,特別是母親的影響下,我開始迷戀詩歌,成為詩歌的朝圣者,一生不輟。至今已屆耄耋之年,我依然每天吟誦著詩歌入睡,不論是中國的李白、杜甫、白居易,還是西方的莎士比亞、華茲華斯、濟慈,都是對我的激勵和慰藉,使我倍感生命的美好。有友人打趣說:我每天不用服安眠藥,用的是“詩藥”,此言不虛。

        記者:您的詩歌翻譯在文學界影響廣泛,您是如何看待翻譯工作的文化意義的?因為不斷有人對翻譯,特別是詩歌翻譯的價值提出質疑。

        屠岸:人類是大自然之子。中國古語說“詩言志”“詩緣情”,所有不同民族語言的人的情、志都是相通的。不同民族的語言是不同的,但人的感情、心志,喜怒哀樂,是相通的。這就決定了翻譯的可行性。翻譯家以仁慈之心,努力填補民族間語言的鴻溝,魯迅稱翻譯家如普羅米修斯盜文化的火送給人們,在民族和民族之間傳送美好的心聲。譯家之所以進行勞作,是因為他們熟稔兩種或多種民族語言并使之轉換,但更根本的原因在于他們要努力于促成各民族人民之間的情、志的溝通。

        我因為個人興趣和機緣的促動,喜愛并從事詩歌翻譯。我認為,小說翻譯和詩歌翻譯都是不容易的。只能相對地說,小說翻譯比較容易一些。小說是散文,意義容易辨認,在保持一定風格的前提下,把意義解釋出來就可以了。詩歌不行。詩歌有復雜多變的意義,有千姿百態的風格,有千差萬別的氣質和韻味。詩歌翻譯之難在于譯出其神韻。雪萊在《為詩辯護》中干脆認為,詩歌不能翻譯。美國詩人羅伯特·弗羅斯特認為詩就是經過翻譯而失去的東西。他們的理解都有道理,但失之偏頗。雪萊自己就翻譯了很多拉丁語詩歌?傮w上說,詩是可以翻譯的,詩經過翻譯也必然會失去一些東西,翻譯家應當盡可能減少失去的東西,盡可能把能夠譯出來的東西更多更好地譯出來。

        記者:嚴復在《天演論》中的“譯例言”中講到:“譯事三難——信、達、雅!蹦鷱氖略姼璺g的標準何在?

        屠岸:我贊賞嚴復先生的觀點。嚴復講的信是忠實于原著;達是語言暢達,讓讀者看得懂;雅,用我們今天的理解,應該是要保持原作的風格。嚴復是桐城派古文家,他的翻譯標準之一的雅就是要符合桐城派的雅的文風。今天我們就不能這樣拘泥。今天我們翻譯如何體現雅呢?舉例說,莎士比亞劇本中的人物眾多,其中有貴族,也有引車賣漿之流,貴族講話很講究、很雅,底層的老百姓則很通俗。我們翻譯莎翁劇本,就要一方面把貴族的語言翻譯得很典雅,另一方面把下層百姓的語言翻譯得很通俗。如果把下層百姓的語言翻譯得像貴族一樣,那就不是雅,是怪謬了。

        記者:顯然,翻譯應該是一個創造性極強的工作,對嗎?

        屠岸:翻譯是一種文化識別和遷移的過程,表面上是語言,實際上是穿越文化隔膜、觸摸靈魂、深入溝通的過程。翻譯中,有本土化和外延化兩個衡量的維度。本土化就是要把外國文字翻譯成本土人能夠理解、認可的東西;外延化,就是你不能把外國的東西,完全變成中國的東西,失去了外國文化的底蘊。這兩者中間應該有一種平衡,這對翻譯者是一種考驗。

        前些年,有一個英國影片,叫《Sixty Glorious Years》,我們中國人把它翻譯為《垂簾六十年》。這部影片是表現英國維多利亞女王60多年統治的歷史,譯成“垂簾聽政”,有點荒唐,英國女王是親政,沒有垂簾,和我們的慈禧太后不一樣。英國歷史上沒有“垂簾”的政治現象。這樣的翻譯就是東西文化的錯位。

        記者:在您所翻譯的詩歌中,您對濟慈尤其喜歡,為什么?

        屠岸:英國詩人中我最喜歡兩個,一個是莎士比亞,一個是濟慈。莎士比亞是文藝復興時期偉大的劇作家,也是大詩人,在世界上的影響也遠超過濟慈,但我個人對濟慈的喜愛,甚至超過莎士比亞,更準確地說,我更親近濟慈。濟慈在19世紀浪漫主義詩人中,出身最低,家庭貧困,一生有三個情結,一個就是詩歌情結,一個是健康,一個是婚戀,最后他在詩歌上成功了,但另兩個都失敗了,25歲英年早逝。

        濟慈提出過一個著名的詩學概念叫Negative Capability。我譯作“客體感受力”,濟慈的原意是寫詩歌時候排除“不安”“迷惘”“弄清事實”“找出道理”,排除這些主觀精神狀態和主觀推理要求,不受這些東西的干擾,把自己變成“太陽”“月亮”等吟詠對象,然后進行創作。我認為他的觀點的精義在于提醒詩人,要保持新鮮的生命感覺,帶著新鮮的眼光去看待、審視、觀察那熟悉的世界,從中發現新鮮的東西并用新鮮的語言加以表現,從而保持詩歌的創造力。這和王國維先生講的“意境兩忘,物我一體”是類似的意思。我非常贊同這個觀念。

        記者:您最早翻譯的詩歌是惠特曼的詩集。但是在您的詩歌創作中,你又特別喜歡十四行詩;萏芈鼰崃冶挤,不顧及節奏、押韻。十四行詩比較嚴格。這中間存在矛盾之處。您如何理解詩歌的自由和限制?

        屠岸:我在青少年時期,特別喜歡惠特曼,他的詩歌自由奔放,洶涌澎湃,攝魂奪魄,激動人心。這種濃郁的浪漫詩風,對郭沫若影響較大,所以,我也喜歡郭沫若早期的那種狂飆突起的風格;萏芈脑姴谎喉,但不能說沒有節奏。他的詩中的節奏有如澎湃的海浪,或如心跳和脈搏,是有規律可循的。后來,我又喜歡上莎士比亞,開始翻譯他的十四行詩。我發現十四行詩盡管像是一個框框,但也可以容涵無限天地,可以在很小的范圍之內,上天入地,沉思宇宙。正因為有形式的限制,十四行詩更加要求字、詞、語、句的精煉和嚴謹,力戒放肆和泛濫,就像一匹不脫韁的野馬,自由的精神仍然可以充實其間。浪漫主義大師歌德說:“要創造偉大,必須精神凝集。在限制中顯示出能手,只有規律能給我們自由!蔽蚁嘈胚@一點。

        后來我發現,其實,詩歌的自由和限制,兩者可以調和。那就得說說美國19世紀的另外一位大詩人艾米莉·狄金森;萏芈脑姼铔]有嚴格的格律,濟慈、拜倫等人的詩則是格律詩,狄金森把兩者結合起來,可謂半格律或半自由的詩。狄金森的詩有一種內在的節奏,不苛求嚴格的格律規范。

        惠特曼在世的時候,狄金森的名聲遠沒有他大。狄金森生前,也沒獲得多大的名聲,去世后,她妹妹才發現她的大量詩歌。狄金森一生在美國的阿莫斯特鎮生活,幾乎足不出戶,只一兩次到過大城市,但寫了近1800首詩,在世的時候,只發表了幾首,還沒有本人署名。狄金森的影響有點后來居上,最近和我女兒翻譯了一本《我知道他存在——狄金森詩選》,在中央編譯出版社出版。

        記者:狄金森在一個封閉的環境中,通過對詩歌的精微體驗,大大發展了現代詩歌的技巧,確實獨步一時,但是在思想的深廣上,她也許無法和惠特曼相比。

        屠岸:這是兩種東西,難以比較。我們的宇宙可以分為外宇宙和內宇宙,外宇宙是整個世界,國際國內、政治經濟、天下大事;內宇宙是內心的東西,它反映了外宇宙,但主要指向心靈世界。狄金森是內省內斂的詩人,這種內省內斂十分深廣,不好和惠特曼比高下。這正如人的性格有內外傾向之分,有的開朗、有親和力,有的人比較孤獨、內向,但是不一定內向的人思想就簡單,恰恰可能更加復雜深沉?傊,這兩種傾向沒有高低之分,他們合起來構成美國19世紀詩歌的兩座高峰,代表了美國精神。

        記者:您的十四行詩創作受到一些評論家的推崇,但是您本人似乎并沒有大張旗鼓,宣揚十四行詩的成就。

        屠岸:文學是自由自覺的產物,我不會主動提倡某種詩歌體裁,大家可以自由選擇,各取所好。但是,比起中國人來,十四行詩在西方人的概念中的確是個更大的存在,大約類似于七言律詩在中國人心目中的地位。

        我的詩歌創作受到翻譯實踐的影響,1950年上海文化工作社就出版了我翻譯的《莎士比亞十四行詩集》,這應該是中國最早的莎士比亞十四行詩的全譯本。1986年,花城出版社出版了我的《屠岸十四行詩》,反映了我創作的一個面貌。我對韻律有一種天然的親和感,聞一多講格律詩的創作是“帶著鐐銬跳舞”,吳鈞陶認為是“按節拍跳舞”。我認為在這種“古典的抑制”中,也可以獲取自由,做格律的主人。

        記者:您是以詩歌為生命的,東西方詩歌兼通的詩人,如何看待中國現當代詩歌在世界文學中的地位?百余年來,中國社會的巨大變動和動蕩,對知識分子的心靈世界造成了巨大創傷,這是否制約了中國詩歌的積累和發展?

        屠岸:包括詩歌在內的中國“五四”以來的新文學在世界的地位和成就不能低估。過去很多人認為和世界水平相比,我們要低一截,我認為不一定。中國詩人中的徐志摩、聞一多、臧克家、艾青,也不比獲得諾貝爾獎的大詩人水平低,馮至先生的十四行詩和聶魯達、米斯特拉爾、阿斯圖里亞斯這3位諾貝爾文學獎獲得者的十四行詩相比較,我認為不分高下。

        莫言得諾貝爾文學獎后,中國人在文學方面的焦灼心態,得到緩解了。其實,我們可以更自信一些。魯迅、老舍、沈從文與諾貝爾文學獎擦肩而過,只是命運的撥弄,不是水平不到。

        一個民族的苦難和曲折,可能會挫傷民族的自尊和自信,但是“憤怒出詩人”“國家不幸詩人幸”,大詩人杜甫就是把自己經歷的動蕩和苦難,在詩歌中淋漓盡致地反映了出來,才成就一代詩圣。那種深刻又浩蕩的情懷把一個時代的不幸,轉化成民族精神的豐碑,人類文化的瑰寶,千余載而下,吟誦起來仍然讓人激動不已。另外一方面講,安定的生活,也可以成就詩人,但必須有內省的深刻,像狄金森,向內用功,終成碩果。

        英國文學曾經對世界、對中國產生了很大影響。但是中國的文學在現當代對外國的影響比較小,首先在譯介方面就捉襟見肘、寥若晨星。其最根本的原因,就是過去中國的國力遜于他國。大英帝國,是個島國,但曾是“日不落帝國”,殖民地遍及全世界,這種政治影響使得英語文化也大范圍地擴張。中國當時有四萬萬人,人口眾多,但積貧積弱,對外界影響很小,F在,我們的國力日漸強盛,對世界的影響不斷擴大,將來漢語的影響會追上英語,漢語文學的影響也會追上英語文學,播散到世界各國。不過,我們絕不會重復英國的道路,我們的文學是和平的使者,不是搞文化殖民。

        記者:如果請您對中國詩歌有所建言,您如何看待中國詩歌的未來發展?

        屠岸:我曾把中國新詩發展的要點列為六條:繼承傳統,革新傳統;引進外國,改造外國;立足世界,獨樹一幟;多元融合,百花爭妍;擁抱現代,突進現實;忠于良知,不說假話。這些并不全是我的創見,我只是歸納或羅列一下。六條中,后三條更重要些。

        “多元融合,百花爭妍”是一種呼吁,呼吁風調雨順的藝術氣候,或者風和日麗的藝術環境。這種環境的基本標志是:在藝術面前人人平等。我們呼喚在不違反憲法的前提下各種風格、流派、題材、體裁的自由競爭。這是保障詩歌藝術正常發展的先決條件。

        “擁抱現代,突進現實”是新詩的生命線。西方的“現代”,已經百年之久。今天的現代意識,與20世紀一脈相承又迥然不同。如何從上個世紀的困惑和焦慮中擺脫出來,思考人類的終極命運,是當代人和下一代人的歷史大任。詩人站在時代的前列,應該對此保持敏感的思考和探索,以便在時代大潮的沖洗和滌蕩下尋覓人類的新黎明。

        “忠于良知,不說假話”,是摒棄偽詩、產生真詩的出發點。真善美和假惡丑的斗爭長期存在,說真話是達到真理的起跑線,是實現道德醇化的過濾器,也是構筑偉大藝術的奠基石,這已被人類詩歌藝術發展的歷史所證明。

         

         


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